«Non voglio andare all'inferno»: Trump, il perdono e la domanda che resta
«Non voglio andare all'inferno»: Trump, il perdono e la domanda che resta
A 60 Minutes il presidente ammette di non riuscire a perdonare i nemici. Gli evangelici americani si interrogano
La domanda arriva alla fine di un'intervista dedicata soprattutto alla politica. Il giornalista chiede a un uomo di 80 anni, sopravvissuto a più di un attentato, che cosa pensa della morte e dell'eternità. La risposta è più personale del solito: «I don't want to go to hell», «Non voglio andare all'inferno».
Poi viene la parte che ha fatto discutere. Alla domanda se riuscirebbe a perdonare i suoi avversari, se fosse questa la condizione per entrare in paradiso, Donald Trump risponde di no: «I probably cannot do that, no, because I do hate some of my enemies and I always will». Cioè: probabilmente non ci riesco, perché odio alcuni dei miei nemici e li odierò sempre.
Le sue parole hanno aperto un dibattito tra i cristiani americani. Non riguarda tanto il voto, quanto una cosa più antica e più vicina a tutti noi: il perdono.
I fatti: cosa sappiamo e cosa no
L'intervista è andata in onda domenica 8 novembre 2026 su CBS, nel programma 60 Minutes. A condurla era Ross Douthat, editorialista del New York Times e cattolico. Il colloquio riguardava soprattutto la pesante sconfitta del Partito repubblicano alle elezioni di metà mandato.
Secondo The Christian Post, Christian News Network e ChurchLeaders, che riportano le stesse frasi, Trump ha detto di essere «a religious person», una persona religiosa, e quindi «in teoria» destinato al paradiso. Douthat gli ha poi chiesto se perdonerebbe avversari come l'ex direttore dell'FBI James Comey o l'ex presidente della Camera Nancy Pelosi, se il paradiso dipendesse da questo. Trump ha risposto che altrimenti non sarebbe sincero: «The answer is no. I want to be honest, no». Ha definito i suoi avversari «extremely dishonest people», persone estremamente disoneste.
Non è la prima volta che il presidente parla così. Al memoriale per l'attivista Charlie Kirk, nel settembre 2025, aveva detto di non essere d'accordo con Kirk su un punto: lui odia i suoi avversari e non vuole il loro bene.
Che cosa non sappiamo? Non conosciamo la vita spirituale di Trump al di là delle sue dichiarazioni, e nessun articolo può misurarla. ChurchLeaders annuncia nel titolo una risposta dell'evangelista Franklin Graham, ma nella versione che abbiamo potuto leggere non c'è il suo testo.
Le prospettive in campo
Chi invita a pregare. Albert Mohler, presidente del Southern Baptist Theological Seminary, nel suo podcast ha definito la risposta «very, very sad», molto, molto triste. Ha ricordato che nessuno può perdonare i propri nemici «without the grace of God», senza la grazia di Dio. Ha anche notato che Trump sembrava prendere sul serio la domanda, ma rispondeva «quasi con rassegnazione». Il suo invito: pregare per il presidente.
Chi vede una frattura tra fede dichiarata e Vangelo. Il commentatore cristiano Jon Root ha scritto sui social che Trump non è cristiano e non ha una relazione con Gesù. John Daniel Davidson, del sito conservatore The Federalist, lo ha chiamato «il primo presidente esplicitamente post-cristiano». Secondo lui Trump non crede nel perdono né nell'amore per i nemici, e non sente il bisogno di fingere.
Chi distingue il voto dal giudizio sull'anima. Molti elettori cristiani dicono di aver sostenuto Trump per scelte politiche concrete, come i giudici, la vita nascente o la libertà religiosa, e non perché lo considerino una guida spirituale. Per loro le sue parole sono tristi, ma non cambiano le ragioni del voto.
Chi contesta la domanda. Il teologo Robert Gagnon ha osservato che una domanda così non viene mai rivolta ai politici democratici, che secondo lui hanno cercato di distruggere Trump. Ha però riconosciuto che la visione del presidente è «deficient», carente, e ha ricordato il ruolo del pentimento nel perdono.
Pro e contro
C'è qualcosa di apprezzabile nella franchezza? Alcuni osservano che Trump almeno non ha finto una pietà di facciata. La sincerità è un valore, e il Vangelo è duro con l'ipocrisia.
Ma la sincerità non risolve il problema: dice con onestà dove si trova una persona, non che quello sia il posto giusto. Un rancore dichiarato resta un rancore.
C'è un rischio nel giudicare? Sì. Trasformare un'intervista in un processo all'anima di un uomo non spetta a nessun commentatore, di nessuno schieramento. La stessa misura dovrebbe valere per tutti.
C'è un rischio nel tacere? Anche. Se i cristiani considerano normale che un leader dica «odierò sempre», il messaggio sul perdono rischia di perdere credibilità, soprattutto agli occhi di chi guarda la Chiesa da fuori.
Che cosa dice la Scrittura
Il perdono non è un dettaglio del cristianesimo. Sta al centro della preghiera che Gesù insegna ai discepoli nel Sermone sul monte: «rimettici i nostri debiti come anche noi li abbiamo rimessi ai nostri debitori» (Matteo 6,12, Nuova Riveduta 2006). Subito dopo Gesù aggiunge un avvertimento serio: chi non perdona agli altri non può aspettarsi il perdono del Padre (cfr. Matteo 6,14-15).
In Matteo 18,21-35 Pietro chiede quante volte si debba perdonare, e propone sette volte, che gli sembra già molto. Gesù risponde con la parabola del servo spietato: un uomo condonato di un debito enorme che poi fa imprigionare un compagno per pochi denari. Il punto non è guadagnarsi il cielo perdonando. È che chi ha ricevuto tanta grazia non può trattenerla per sé.
Sulla croce, secondo Luca, Gesù prega per chi lo sta crocifiggendo: «Padre, perdona loro, perché non sanno quello che fanno» (Luca 23,34, NR 2006). Non c'è stato nessun pentimento da parte dei soldati. La preghiera viene prima.
L'apostolo Paolo scrive ai cristiani di Roma, una minoranza in una città ostile: non fatevi giustizia da soli, lasciate fare a Dio (cfr. Romani 12,19-20). E conclude: «Non lasciarti vincere dal male, ma vinci il male con il bene» (Romani 12,21, NR 2006).
La Scrittura lascia spazio anche al discernimento. Perdonare non vuol dire negare il male subito né rinunciare alla giustizia. Paolo affida la vendetta a Dio, non la abolisce. E i Salmi mostrano che si può portare a Dio anche la propria rabbia. La differenza sta tra chi la porta a Dio e chi decide di tenerla per sempre.
Infine, Mohler ha toccato un punto biblico profondo: perdonare i nemici non è una capacità umana, è un frutto della grazia. Per questo la risposta cristiana più coerente non è il disprezzo, ma la preghiera.
Uno sguardo alla storia cristiana
Nel 1947, a Monaco di Baviera, l'olandese Corrie ten Boom aveva appena parlato del perdono di Dio in una chiesa. Si avvicinò un uomo che lei riconobbe: era stato una guardia a Ravensbrück, il campo dove sua sorella Betsie era morta. L'uomo le tese la mano e le chiese perdono.
Lei stessa raccontò di non aver provato nulla, se non freddezza. Pregò perché da sola non ci riusciva, e solo allora gli strinse la mano. Nel suo racconto il perdono non è un'emozione, ma una scelta resa possibile da Dio.
È la stessa intuizione di Mohler: nessuno perdona davvero i propri nemici con le sole sue forze.
Oggi
Ross Douthat ha citato nell'intervista l'esempio di Erika Kirk, vedova di Charlie Kirk, che ha detto pubblicamente di perdonare l'uomo accusato di aver ucciso suo marito. Due risposte opposte, nello stesso ambiente politico e nello stesso anno.
Il dibattito arriva in un momento delicato. Dopo la sconfitta repubblicana alle elezioni di metà mandato, una parte del mondo evangelico americano sta già facendo un esame di coscienza sul proprio rapporto con la politica.
Ma la domanda non riguarda solo l'America. Quanto spazio diamo, nelle nostre chiese e nelle nostre famiglie, al rancore che riteniamo "giustificato"? Un parente, un ex socio, un avversario politico: tutti ne abbiamo uno.
Speranza
C'è un dettaglio che colpisce in questa vicenda: Trump non ha detto che il perdono non conta. Ha detto che non ci riesce. In questa ammissione, forse senza volerlo, c'è qualcosa di molto umano. Quasi tutti, prima o poi, ci siamo trovati davanti a qualcuno che non riuscivamo a perdonare.
Il Vangelo non risponde a questa difficoltà con una lezione di morale. Risponde con una persona: un uomo che sulla croce prega per chi lo uccide e che offre la stessa grazia a chiunque la chieda, presidente o pensionato, potente o sconosciuto. Corrie ten Boom non trovò in sé la forza di perdonare: la chiese, e la ricevette.
Per questo la porta non è chiusa per nessuno, finché c'è vita. Né per un presidente di 80 anni, né per noi. Pregare per chi ci sembra lontano dal perdono è forse il primo modo per avvicinarci al perdono anche noi.
E tu, c'è qualcuno che senti di non riuscire a perdonare? Che cosa ti aiuterebbe a fare il primo passo? Se vuoi, raccontacelo nei commenti: con rispetto, ogni esperienza può aiutare un altro lettore.
