Dignità per tutti, libertà per tutti: gli evangelici europei e la strategia LGBTI
Il Consiglio d'Europa vara il suo primo piano per i diritti LGBTI; l'Alleanza evangelica europea lo condivide in parte e chiede chiarezza
Immaginiamo due persone nella stessa città europea. Una è un ragazzo che a scuola viene deriso e minacciato per il suo orientamento sessuale. L'altra è una pastora che, su richiesta di un membro di chiesa, prega con lui e lo accompagna in un percorso di consiglio spirituale. Entrambe chiedono la stessa cosa: poter vivere senza paura. Una legge può proteggere l'uno senza mettere in difficoltà l'altra?
È la domanda che sta dietro alla presa di posizione dell'Alleanza evangelica europea (EEA) sulla prima Strategia del Consiglio d'Europa per la parità dei diritti delle persone LGBTI (2027-2032). Ne ha dato notizia il 9 novembre 2026 la testata Christian Daily International.
I fatti: cosa sappiamo e cosa no
Il Consiglio d'Europa non è l'Unione europea: è l'organizzazione di Strasburgo che riunisce 46 Stati, tra cui Italia e Svizzera.
Abbiamo letto il documento ufficiale, datato settembre 2026, con prefazione del Segretario generale Alain Berset. La strategia indica come obiettivo generale «Upholding the dignity and equality of LGBTI people», cioè sostenere la dignità e l'uguaglianza delle persone LGBTI. Si articola in quattro obiettivi: riconoscere la pari dignità e contrastare lo stigma; contrastare la disinformazione; prevenire violenza e odio; rafforzare le tutele giuridiche e istituzionali. Prevede un rapporto di metà percorso e uno finale, da presentare al Comitato dei ministri.
Nel testo, verificato da noi, si parla esplicitamente di «comprehensive bans on conversion practices» (divieti completi delle pratiche di conversione), ma il termine non viene definito. Si chiedono «SOGIESC inclusive curricula», programmi scolastici inclusivi rispetto a orientamento sessuale e identità di genere. Le organizzazioni religiose e i leader religiosi compaiono come partner da coinvolgere e formare. Il documento afferma inoltre che la religione non deve mai giustificare odio, discriminazione o violenza.
Secondo Christian Daily, la strategia è già stata adottata dal Comitato dei ministri e sarà lanciata a Strasburgo nel 2027. Non è giuridicamente vincolante, ma si appoggia su sentenze della Corte europea e prevede un monitoraggio degli Stati.
Le prospettive in campo
L'Alleanza evangelica europea. A parlare è Tatiana Kopaleishvili, rappresentante dell'EEA presso le istituzioni europee a Bruxelles. Il punto di partenza è un sostegno chiaro: «We fully support protecting LGBTI people from violence, harassment, hate crimes and unfair treatment», cioè sosteniamo pienamente la protezione delle persone LGBTI da violenza, molestie, crimini d'odio e trattamenti ingiusti. E ancora: «No one should be attacked because of who they are», nessuno dovrebbe essere attaccato per "ciò che è".
Le richieste riguardano tre punti. Primo, le «pratiche di conversione» restano indefinite e, secondo l'EEA, potrebbero essere interpretate in modo troppo ampio a livello nazionale, fino a toccare la cura pastorale, la preghiera e il consiglio chiesti liberamente. Secondo, la strategia promuove programmi scolastici inclusivi ma non nomina i genitori, il cui diritto a un'educazione conforme alle proprie convinzioni è tutelato dalla Convenzione europea; per l'EEA l'insegnamento dovrebbe essere «balanced rather than one-sided», equilibrato e non unilaterale. Terzo, le definizioni di discorso d'odio rischiano di essere troppo larghe. In sintesi, Kopaleishvili osserva che la strategia non spiega come bilanciare l'uguaglianza LGBTI con la libertà di chiese, genitori e credenti di vivere secondo le proprie convinzioni.
Il Consiglio d'Europa. Le sue ragioni sono serie. Secondo quanto riportato, l'organizzazione riconosce progressi, ma rileva che «discrimination, hate speech, hate crime and violence persist», cioè discriminazione, discorsi e crimini d'odio e violenza persistono. Il valore difeso è la pari dignità; il rischio, con formulazioni generiche, è che norme pensate contro l'abuso pesino anche su libertà legittime.
Chi cerca una terza via. L'EEA richiama Heiner Bielefeldt, già relatore speciale delle Nazioni Unite sulla libertà di religione o di credo, che ha parlato della necessità di massimizzare i diritti umani di tutti invece di limitare quelli di alcuni a vantaggio di altri. Kopaleishvili rifiuta l'idea di una «contest between two sets of rights», una gara tra due insiemi di diritti.
Chi vive il problema. Ci sono persone LGBTI che hanno subito pressioni coercitive in nome della fede, con un dolore reale. E ci sono credenti che chiedono liberamente un accompagnamento spirituale coerente con la loro fede. Una buona norma dovrebbe saper distinguere i due casi.
Pro e contro
Cosa c'è di positivo:
un impegno esplicito contro violenza, molestie e crimini d'odio, che l'EEA stessa condivide;
il coinvolgimento delle comunità religiose come interlocutrici, non solo come problema;
un quadro di monitoraggio che rende verificabili gli impegni degli Stati.
Cosa resta aperto:
senza una definizione, «pratiche di conversione» può indicare sia abusi coercitivi sia una preghiera chiesta da un adulto;
l'assenza dei genitori nella parte sull'educazione lascia irrisolto il rapporto tra scuola e famiglia;
nel testo che abbiamo consultato non compare un richiamo esplicito alla libertà di religione accanto alla libertà di espressione.
Si può chiedere chiarezza senza essere percepiti come avversari dei diritti altrui? La posizione dell'EEA, almeno nelle parole riportate, prova a farlo.
Che cosa dice la Scrittura
Il primo punto fermo è la dignità. In Genesi 1,27 il racconto della creazione afferma che Dio crea l'essere umano a sua immagine. Il testo nasce in Israele, in un contesto antico in cui, secondo molti studiosi, erano soprattutto i re a essere chiamati «immagine» degli dèi; la Bibbia estende quella dignità a ogni persona. Per un cristiano, nessuno è fuori da questo perimetro.
Il secondo è la responsabilità educativa dei genitori. In Deuteronomio 6,6-7 Mosè, parlando al popolo prima dell'ingresso nella terra promessa, chiede che le parole di Dio siano insegnate ai figli nella vita di tutti i giorni, in casa e per strada (cfr. Deuteronomio 6,6-7). La trasmissione della fede è affidata anzitutto alla famiglia.
Il terzo è la domanda del prossimo. In Luca 10,29-37 un dottore della legge chiede a Gesù «chi è il mio prossimo?»; Gesù risponde con la parabola del samaritano, un uomo di un gruppo disprezzato che si prende cura del ferito (cfr. Luca 10,29-37). Il prossimo è chi soffre, chiunque sia.
Il quarto riguarda lo stile. Pietro scrive a cristiani dispersi in Asia Minore, spesso guardati con sospetto, e li invita a essere pronti a rendere conto della loro speranza, ma con mansuetudine e rispetto (cfr. 1 Pietro 3,15-16).
La Scrittura incoraggia dunque a proteggere chi è vulnerabile e a custodire la libertà di insegnare ai figli. Mette in guardia dall'usare la fede come arma contro qualcuno. Lascia spazio al discernimento su come tradurre tutto questo in leggi per società plurali.
Uno sguardo alla storia cristiana
La storia evangelica conosce entrambe le facce del problema. A Ginevra, nel 1553, Michele Serveto fu messo al rogo per eresia con l'approvazione delle autorità riformate. Da Basilea, l'umanista protestante Sebastiano Castellione rispose difendendo la libertà di coscienza: uccidere un uomo, sostenne, non significa difendere una dottrina. Fu una voce di minoranza, ma anticipò un principio oggi condiviso.
I valdesi, perseguitati per secoli, ottennero i diritti civili soltanto con le Lettere patenti di Carlo Alberto del 17 febbraio 1848. Chi ha conosciuto la discriminazione sa quanto pesi, e sa anche quanto valga la libertà di credere e di insegnare.
Oggi
Il tema non è astratto né per l'Italia né per la Svizzera. In Italia il dibattito sul disegno di legge Zan, fermato al Senato nell'ottobre 2021, ruotava proprio attorno al rapporto tra contrasto all'odio e libertà di opinione. In Svizzera, nel febbraio 2020, il popolo ha approvato con circa il 63% dei voti l'estensione della norma penale contro la discriminazione all'orientamento sessuale.
La strategia non è una legge, ma orienterà i governi per sei anni. Per le chiese la sfida è doppia: argomentare con chiarezza e mostrare con i fatti che la loro fede protegge le persone.
Speranza
Torniamo al ragazzo deriso e alla pastora che prega. Il Vangelo non chiede di scegliere tra loro. Gesù ha toccato i lebbrosi, ha mangiato con chi era escluso e ha detto la verità con una libertà disarmante. In lui grazia e verità non sono rivali.
Forse la speranza concreta sta proprio qui: comunità cristiane in cui una persona LGBTI non tema di entrare, e Stati in cui un credente non tema di pregare. Non è un'utopia: è ciò che molte famiglie e chiese cercano già di vivere, con fatica e con amore.
